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lunes, 14 de marzo de 2016

Epigrafía hebraica en cerámica. Hallazgos en Sefarad

Foto 1. Fragmento de cerámica con tres caracteres hebreos.
Provincia de Madrid

 
En la página 116 del libro “Epigrafía Hebrea” (Madrid 2005), escrito por el Dr. Jordi Casanovas Miró, se habla de un fragmento de cerámica común en el que aparecen incisos tres caracteres hebreos (foto 1). Según el autor, en su momento debieron ser muy comunes los elementos de uso doméstico con indicaciones en letras hebreas, si bien la fragilidad del soporte hace difícil su conservación y hay que considerarlos raros. Tal es así que en el año 2005, de la época medieval en la Península Ibérica, sólo se conocían dos objetos de este tipo, uno localizado en la provincia de Madrid y otro aparecido durante unas excavaciones en el barrio judío de Barcelona.

En cuanto al significado de las letras hebreas en la cerámica, el Dr. Jordi Casanovas apunta a que podrían hacer referencia al propietario, al contenido de la misma o a su capacidad.

De lo dicho se deduce que es singular el hallazgo de un fragmento de cerámica con caracteres hebreos en Sobrarbe (foto 2) y tiene relevancia nacional. Para más información sobre la pieza ver: http://fosilesdesobrarbe.blogspot.com.es/2016/03/epigrafia-hebrea-en-sobrarbe-caracteres.HTML
Foto 2. Vista parcial del fragmento de cerámica con caracteres hebreos. Sobrarbe (Huesca)
 
Se me ocurre otra posibilidad respecto al significado de las letras hebreas: podría tratarse del nombre del alfarero y su lugar de residencia. Hay que tener en cuenta que antiguamente algunos alfareros sellaban sus obras (foto 3); era una manera de hacerse propaganda e incrementar las ventas. Esta misma técnica también era utilizada por otros gremios como los herreros.
Foto 3. Pichela o jarra de alfarería utilizada para medir o servir el vino. Lleva el sello del alfarero: JOSÉ TRILLO. NAVAL (HUESCA)
 
El estudio de la pieza hallada en Sobrarbe, por parte de un especialista en epigrafía hebrea medieval, seguro que puede aportar información que clarifique el asunto.

lunes, 7 de marzo de 2016

Epigrafía hebrea en Sobrarbe. Caracteres de escritura en un fragmento de cerámica

Vista general del fragmento de cerámica, cara superior


Cara inferior del fragmento de cerámica

Vista lateral

Otra vista lateral. Se observan viejas fracturas cicatrizadas
Sección transversal. Vieja rotura cicatrizada


La otra sección transversal, con escoriación moderna. Observar la diferencia de color entre el corte fresco y el cicatrizado

Hace ya un tiempo encontré el fragmento de cerámica que aparece en las fotografías de arriba. Se hallaba dentro de los límites del antiguo monte de Monclús, que en época medieval englobaba el castillo de Monclús y las localidades de Monclús, Mediano, Arasanz y Plampalacios. Los residentes en estos pueblos eran vecinos de Monclús y pagaban solidariamente entre ellos los múltiples impuestos a los que estaban obligados.

Pues bien, esta pieza con epigrafía hebrea la hallé en la margen derecha del río Cinca, en una marguin de un antiguo campo de cultivo. Las aguas del pantano se encargaron de ir erosionando el terreno, saliendo a la luz la pieza en cuestión. Hay que recordar que un objeto de cerámica sin aplicación de barniz y a la intemperie no es capaz de resistir ni siquiera 100 años sin sufrir una clara erosión.

Fue una gran casualidad encontrar este fragmento de cerámica puesto que no estaba en un contexto arqueológico; habría que considerarlo un hallazgo aislado que probablemente llegó al campo de cultivo transportado junto al fiemo. El objeto se debió romper en la vivienda y de allí iría a parar a la femera.

Características del fragmento de cerámica. Cuando lo encontré estaba semienterrado y me sorprendieron los caracteres que llevaba impresos. Al estar tanto tiempo sometido al agua, se encontraba en un estado muy delicado, de modo que esperé a que estuviera bien seco y luego lo lavé con agua suave bajo el grifo, sin utilizar ningún tipo de cepillo que lo habría deteriorado, es por ello que hoy en día aún presenta un poco de barro que contribuye a poder leer mejor los caracteres.

En teoría, las probabilidades de encontrar un fragmento de cerámica de estas características en Sobrarbe eran casi nulas, puesto que en la antigua Sefarad son muy raras las inscripciones hebreas en cerámica. Además es una cerámica aislada. A veces he pensado que tanta casualidad no es posible…

El fragmento de cerámica parece corresponder a un asa parcialmente conservada, con rotura cicatrizada en los dos extremos, lo que nos informa que se rompió hace muchos años. Tiene una dimensión máxima de 60,5 milímetros y una anchura de 32 milímetros. Cerámica gris oscura en superficie, y clara en corte fresco, realizada a torno, observándose las rayas. Por sus características externas podemos encasillarla como cerámica de cronología medieval, si bien la pasta es fina y en corte fresco (unos pocos milímetros) no se observa desgrasante; es una pasta diferente a otras cerámicas del entorno, lo que hace suponer que no fue fabricada en la zona. En el monte de Lamata encontré un fragmento informe con pasta similar que también estaba fuera de contexto.  

El aspecto externo general del trozo de cerámica con epigrafía hebrea es muy similar a otros fragmentos de cerámica medievales

La inscripción hebrea parece estar incompleta en uno de los dos extremos, aunque no es seguro. Se halla un poco erosionada la parte que estuvo más tiempo a la intemperie, sin afectar seriamente a los caracteres de escritura.

He mirado en Internet qué hay en España en lo referente a epigrafía hebrea y he comprobado que la morfología de los caracteres hebreos ha ido variando a lo largo de los siglos. Los caracteres más parecidos a los que vemos en la cerámica son los que se encuentran en una lápida hebrea hallada en Béjar (Salamanca), datada por los expertos como de finales del siglo XIII. En el Museo Arqueológico de Sevilla hay un sello que también presenta algunos caracteres con morfología similar, en este caso datado como del siglo XIV.
Dibujo con los caracteres hebreos que aparecen en el fragmento de cerámica hallado en Sobrarbe
 
Dibujo con los caracteres de la lápida hebrea de Béjar (Salamanca), finales del siglo XIII


Sello de Abraham bar Sa´adiá. Museo Arqueológico de Sevilla, siglo XIV



En definitiva, hasta que algún experto en el tema se atreva a dar su opinión, me inclino a pensar que la cerámica con caracteres de escritura hebreos, hallada en Sobrarbe, es asignable al siglo XIII, ligada a la actividad de los judíos que vivieron en el antiguo término de Monclús.
La intriga sigue, sobre todo porque falta por descifrar el significado que encierran estos caracteres de escritura.

sábado, 18 de octubre de 2014

Una Menorah en Sobrarbe. New light on Judaism in Aragón (Spain-Sefarad)


Menorah, conservada de forma parcial. Museo Paleontológico de Sobrarbe
Hoy doy a conocer la primera evidencia arqueológica de la cultura judía en Sobrarbe. Se trata de una piedra que presenta grabados por una cara. Antes de hablar de la piedra en cuestión, considero necesario hacer una pequeña introducción, ponernos en contexto; es necesario saber cuándo hubo judíos en Sobrarbe y qué es una menorah.

Presencia de judíos en Sobrarbe
La dispersión o diáspora de los judíos por todo el ámbito mediterráneo se relaciona con dos hechos: la destrucción de Jerusalén en el año 70 después de Cristo y la represión contra ellos llevada a cabo en el año 135.
No se sabe si en Sobrarbe hubo judíos entre los siglos I y XI. Sí hay constancia documental de una aljama judía en Monclús, al menos desde el siglo XII hasta mediados del siglo XIV. Se estima que en Monclús hubo una población judía que rondaría las 100-150 personas. El Concejo o “municipio” de Monclús-Montclús englobaba las localidades de Monclús, Mediano, Plampalacios y Arasanz. En la “villa” de Monclús la población judía quizá fuera mayoritaria hasta el año 1320, momento de la masacre que supuso el principio del fin de la aljama judía. En el último tercio del siglo XV el núcleo de Monclús estaba deshabitado, siendo Mediano la capital del concejo, en un principio considerado aldea, aunque luego pasó a ostentar la capitalidad.
En Aínsa hubo otra pequeña comunidad judía desde mediados del siglo XIV hasta el primer tercio del siglo XV.

¿Qué es una menorah?
Una menorah es un candelabro de siete brazos. Se trata de uno de los principales símbolos judíos, muy antiguo. Parece tratarse del símbolo de la palabra de Dios, de la iluminación espiritual, de la Verdad; todo ello unido al número siete y sus connotaciones. A lo largo de los siglos ha habido múltiples diseños.
Menorah de Andriake
Foto: ver bibliografía
 

Un resto de menorah en Sobrarbe (ver primera foto del artículo)
Se trata de una piedra, arenisca calcárea, un poco deteriorada por el paso del tiempo. La piedra en cuestión presenta ornamentación en una cara, grabada de forma sencilla, esquemática y rústica. Lo que se observa es una parte de la composición primitiva, un fragmento, por lo que es necesario interpretar e imaginar, con el consiguiente riesgo de equivocación. Posiblemente se trate de un fragmento de placa de sepultura.
En posición central se halla representado esquemáticamente el candelabro o menorah, viéndose 5 de los 7 brazos que debió tener todo el conjunto. Los brazos son más rectilíneos de lo que es habitual en otras representaciones parecidas. Base ausente. Tallo o tronco recto, sin ornamentos, acompañado a ambos lados por sendas espirales levógiras (una de ellas de mayor tamaño) lo que confiere singularidad a esta representación. Una espiral está asociada a dos trazos difíciles de interpretar por estar la pieza incompleta. Estos trazos incrementan la asimetría del conjunto.
Interpretación de la Menorah sobrarbesa.
Mirando en Internet las distintas publicaciones y páginas que hay sobre el tema, puedo afirmar que la presencia de espirales o “scrolls” asociadas a la menorah no es nada habitual, porcentaje inferior al 5%. En Turquía, en la antigua Asia Menor o Anatolia, es donde se concentran este tipo de representaciones.

Comparativa de la Menorah de Sobrarbe con la de Andriake en vista parcial. Se observa un gran parecido en el diseño, salvando las enormes distancias en lo que se refiere a la calidad de la obra y a la litología.


 

Todas estas “Menorahs” que se ven en la foto son de Asia Menor (Andriake, Priene, Sardis, Iznik), salvo la del capitel que es de El Golán, la cual evidencia la posibilidad de que el origen de la menorah con espirales asociadas esté en los capiteles de orden jónico. La cronología de estas obras oscila entre los siglos III y VII. Vemos que cada menorah tiene dos espirales asociadas, una dextrógira y otra levógira, salvo un caso en el que las dos espirales son dextrógiras, al contrario de lo que ocurre en Sobrarbe (ambas levógiras).

 
 
La menorah de Sobrarbe, atendiendo a la historia de la zona, parece ser de los siglos XII-XIV, si bien no es seguro. En simbología, las espirales levógiras se asocian a la destrucción, a la muerte, apropiado para una estela funeraria. No está claro que el autor elaborara las espirales pensando en esto, más bien parece que imitaba, dentro de sus limitadas posibilidades, otra menorah de mayor calidad que estaría en la sinagoga.
Surge una cuestión intrigante. Cabe la posibilidad que los judíos de Sobrarbe estuvieran relacionados culturalmente con los judíos de Asia Menor. En este caso los judíos de Sobrarbe provendrían de Turquía.
Es posible que las espirales sean heredadas de la cultura autóctona local, con antecedentes celtas. En este caso se habría dado una convergencia morfológica con las expresiones artísticas de Asia Menor, sin relación directa entre ambas.
Puede ser que ambas expresiones artísticas judías: las de Sobrarbe y Asia Menor, tengan un origen en la cultura indoeuropea, y las espirales no deriven de la representación de los rollos de la Torá, que sería otra posibilidad.
En definitiva, las espirales levógiras asociadas a la menorah de Sobrarbe dan al conjunto un toque de singularidad, quizá único en la cultura judía
BIBLIOGRAFÍA
 
 
 

jueves, 25 de septiembre de 2014

Castillo y despoblado de Monclús

Antes de ver el reportaje fotográfico de la dura excursión que he realizado hoy, aconsejo consultar este enlace:

Restos del castillo de Monclús. Torre cilíndrica norte


Restos del castillo de Monclús. Torre cilíndrica sur

Interior de la torre sur, con vistas hacia Mediano y también hacia las Cuencas del Susía y Vero


Vistas desde el castillo hacia el norte

Mediano visto desde el castillo de Monclús

Panorama hacia El Entremón

Gran muro de mampostería próximo al castillo.
Presenta buena argamasa de cal.


Piedra caliza de gran tamaño, con orificios ¿naturales?


Enterramiento humano medieval. ¿Será judío o cristiano?

Mandíbula humana

Losas dispuestas verticalmente, conformando un cuadrado

Piedra con morfología extraña

Cerámica medieval

Fragmento de cerámica con decoración